La entrega de premios tuvo lugar en el marco de las III Jornadas de Catequesis y Nuevas Tecnologías, el sábado 15 de septiembre. Tuvimos la presencia del ganador del primer premio, P. Andrés Boone de Uruguay, autor del trabajo Iniciar a la vida - La dinámica de la iniciación vivida como un camino a recorrer. El P. Andrés es de origen belga y tuvo un agradecido recuerdo para otro belga, el P. Frans De Vos, con el cual comparte la pasión por la catequesis.

Estuvo presente también el ganador del tercer premio Javier Eduardo Latorre de Argentina, catequista sordo. Fue acompañado por su familia y varios miembros de la comunidad sorda de Argentina quienes con mucha alegría acompañaron el emotivo testimonio de Javier sobre su trabajo Los nuevos lenguajes en la catequesis - Orientaciones o sugerencias a tener en cuenta para los catequistas que trabajan con personas sordas e hipoacúsicas, según el catequista sordo.

El Prof Luis Benavides mencionó a los otros ganadores quienes fueron: El Verbo sin palabras - El Arte del silencio al servicio de la Evangelización, de Julieta Egui Sánchez de Venezuela. Y la mención a los siguientes trabajos: La formación integral del catequista, por Marco Antonio Gracia Triñaque, de Méjico; La hora undécima, Nunca es tarde para el Señor, por Zayda Patricia Flores Cabrera, de Ecuador y Notas para la historia de la catequesis argentina, Hno. Enrique García Ahumada, de Chile. Los trabajos premiados y las menciones serán parte de una publicación del ISCA que será editada durante el transcurso del año 2008

Agradecemos a todos los que han participado del Concurso enviando sus reflexiones y, muy especialmente, al prestigioso jurado. Y esperamos que muchos más se animen a participar en la segunda edición del Concurso, cuyo lanzamiento se hizo en la misma Jornada y cuyo tema es: “El itinerario catequístico centrado en el adulto, prioridad pastoral en tiempos de cambio”.

Laura de Isla

La Palabra
Si a la palabra le falta el momento de la acción, la reflexión es sacrificada: el resultado es una mezcla de sonido y habladuría. Palabra alienada y alienante: palabra vacía desde la cual no se puede hacer la denuncia del mundo, porque no existe denuncia del mundo sin la intención de transformarlo, y no existe esa intención sin acciones.

Dios con su Palabra ha enviado un mensaje de salvación y liberación, que, en medio de la acción es resignificado continuamente a través de un proceso comunicativo.

Se lo reconoce por su capacidad de hacer crecer, liberar de la esclavitud e instaurar una realidad nueva.

La Biblia y la voz
Al inicio del libro del Génesis está la historia de la creación. Es el acto creativo, y la palabra que se hace acción, lo que parece poner en orden el caos inicial.

“Shemá Israel”: “escucha Israel”. El sonido de la voz es característico, único; ligado a la persona, revela su humor, su carácter. ¿Quién de nosotros no se ha preguntado que sonido tenía la voz de Jesús? La tradición oral es entonces el reino del sonido, un reino dinámico, que pasa de generación en generación. Cada uno contribuye a acrecentarlo o empobrecerlo.

La palabra escrita
La Biblia es un conjunto de escritos provenientes de esa tradición oral. Presentan una visión que es fruto de una compleja serie de experiencias: existenciales, personales, comunitarias, populares, distribuidas en un enorme arco de tiempo. No sabremos nunca exactamente qué cosa sucedió. El texto que leemos es una interpretación que debe ser elaborada y condicionada por nuestra compresión personal y cultural. Pero lo que vuelve especial a la Biblia y a su reñato es que, en el momento en que el lector la recibe, "cree” en esa historia, recordando lo que allí se cuenta. Se le comunica aquello que Dios propone al hombre.

La escritura es probablemente el lenguaje más potente que el hombre haya conocido: preciso, sofisticado, abstracto. Se puede considerar que la escritura es aquello sobre lo cual el lector ejercita su capacidad de comprensión, de visualización y de imaginación. El Jesús del evangelio de Juan no es exactamente como aquel de Lucas, de Marcos o de Mateo.

El texto escrito da un mayor espacio de libertad interpretativa al lector, que construye la escena en base a su comprensión y a su bagaje cultural.

La imagen
El uso de la imagen fue siempre problemático. El Antiguo Testamento prohibía la representación de YHWH, y denunciaba al ojo como el órgano del engaño y la falsa certeza. La imagen tiene un rol primario en la construcción de la cultura occidental y hoy prevalece absolutamente en el imaginario colectivo. Su fuerza reside en su intensidad misma. La imagen se presenta delante de nuestro ojo y lo inunda. La mente no debe inventar la imagen.

Las nuevas tecnologías
La tecnología mediática ha sido el gran descubrimiento del siglo. La posibilidad de que haya entrado en las casas ha abierto un mundo de posibilidades, tanto hacia la comunicación como hacia la información.

Todo el hombre es fuente de comunicación: cuerpo, movimiento, voz, acciones, caracteres, comportamiento. Todo nuestro exterior habla de nuestro interior. Y para ello no es necesaria otra presencialidad. Se podría decir que la primera central multimedia es nuestro propio cuerpo, aquel que es creación de Dios. Por ello la autenticidad en la comunicación es un factor esencial.

Toda la potencia tecnológica no garantiza la comunicación ni hace que el hombre -por el solo hecho de la posesión de esta tecnología- se transforme en un verdadero comunicador. Esta potencia tecnológica tampoco asegura la profundidad de la comunicación. La profundidad de la comunicación no está basada en los medios con los que se cuenta, sino en su dialogo y autenticidad.

¿Qué clase de comunidad cristiana somos?
Una comunidad cristiana proclama la Palabra no solo al leerla, sino en el modo que la reza, la celebra, trata de resolver sus problemas. En el modo en que resuelve el problema de las injusticias en su realidad, y hasta en su modo de organizarse y participar. En todas sus acciones la comunidad comunica el grado de coherencia o incoherencia que tiene con la Palabra de Dios que proclama.

Es necesario ser conscientes de que el Reino de Dios que se anuncia debe transformar todo nuestro ser en un cambio de conciencia radical, coherente con lo que proclamamos.

La Palabra de Dios y las nuevas tecnologías
Las nuevas tecnologías, en los últimos años, aparecen en combinación con grandes cambios en la sociedad, el rol de la familia, de las instituciones, el rol del tiempo y el espacio en la vida de todos los hombres.

El problema de fondo es que estas nuevas tecnologías y sus empresas están al servicio del poder económico, así como toda la mercantilización esta al servicio de nuestra felicidad.

Esto también ha transformado los gustos, estilos y hasta los imaginarios de las personas. Se podría decir que estamos inmersos en una disneylizacion de la vida. La misma Iglesia no es inmune a esta mentalidad. Las coberturas mediáticas, los grandes eventos, lo sacro y religioso se han hecho presentes en la vida humana con productos pre-armados y puestos al lado de otros como en las alacenas de los comercios.

Pero “no se puede servir a Dios y al dinero”. Al confrontar nuestra praxis con estas palabras del evangelio, vemos que nuestra vida occidental poco tiene que ser con la propuesta de Jesús. Cuando nuestro estilo de vida no se distingue de quien no cree en Dios y se propone un modo de vida insostenible para dos tercios de la humanidad, aunque muchas de nuestras elecciones tengan que ver con la vida del evangelio, esta forma de vivir propia de nuestra civilización occidental no se armoniza fácilmente con la propuesta de Jesús

Hemos desarrollado un modelo económico-social dominado por el flujo de capitales. Los instrumentos de la comunicación -que podrían ser promotores de cultura, información, democracia y solidaridad- están al servicio de las estrategias de mercado. Tenemos la necesidad de renunciar al imaginario económico, es decir, a la creencia que más es igual a mejor.

El bien y la felicidad pueden conseguirse a costos menores. Debemos partir de un proceso de reeducación que reencarne los valores cristianos de modo tal que el altruismo prevalezca sobre el egoísmo. La elección de una ética personal diversa, de la simplicidad voluntaria, no es suficiente. Es importante que la comunidad cristiana reflexione sobre la Palabra, no solo en término de dimensión espiritual, sino de elecciones sociales y políticas y que intente encarnar los valores que se desprenden de la misma Palabra.

La Palabra de Dios se vuelve palabra “muerta” si no se encarna en lo cotidiano. Una comunicación del Evangelio realizada con todos los códigos del nuevo lenguaje mediático y altamente persuasivo, se vuelve un espectáculo estéril si no encuentra una comunidad que pueda transformarla en vida.

Lo puesto en juego es nuestra libertad: permanecer siendo hijos de Dios o convertirse en esclavos de otros. Partiendo de la vida, encontrándose con la Palabra de Dios, para después retornar a la vida. No se trata de encontrar estrategias comunicativas de eficiencia sino motivaciones, acciones, elecciones y estilos de vida que hagan visible el Reino de Dios y su justicia.

Fabio Pasqualetti