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Expreso mi sincero agradecimiento a todos ustedes por la invitación que me han brindado para asistir a este importante seminario sobre el tema de la catequesis en clave misionera. Es un tema que se ocupa de la reflexión y la preocupación pastoral de su iglesia, no de sólo Argentina, sino de la Iglesia universal.
En mi presentación voy a compartir con ustedes el pensamiento y la práctica catequística de la iglesia italiana y europea. Mi contribución es, pues, necesariamente marcada por la Unión Europea, pero creo que esto podría ser para mí y para ustedes un motivo de reflexión e intercambio de experiencias.
También creo que ustedes se preguntarán por qué he elegido este título: El segundo anuncio.
Todos estamos hablando del "primer anuncio": ¿cuál es el punto de introducir la expresión "segundo anuncio"? Espero que el contenido de mis palabras les hagan sentir la importancia de ser conscientes de que hay un primer anuncio y un segundo anuncio, y que la tarea más compleja en los países de la antigua cristiandad, como Europa y América Latina el segundo anuncio es un reto más complicado que el primer anuncio.
A decir en breve, resumo así: durante siglos, la catequesis ha estado involucrada con la educación en la fe, que era educar la fe de las personas que ya eran creyentes. Ahora tenemos que ofrecerla.
Desde una perspectiva simple "cura de fe", estamos llamados progresivamente a repensar la propia catequesis y toda la pastoral en una nueva Evangelización Misionera. Es un gran desafío.
1. Un nuevo panorama para la fe
Para entender el significado de este reto me arriesgo a decir: aunque en forma esquemática, tal como se está configurando en Europa y en Italia una nueva geografía para la fe. Podemos ver cuatro áreas geográficas, que delimitan un mapa muy diverso con respecto a la fe, y por lo tanto requieren una atención diferente a la evangelización.
- De la rotura al abandono: la 1° área: es la que está interesada por una verdadera expulsión de la fe del cuadro cultural, hasta borrar las huellas del cristianismo. Esta situación se ve en Francia, Bélgica y los Países Bajos, países en los cuales el catolicismo ya no forma parte de su universo cultural. Se trata que esta parte de Europa, hay una verdadera ruptura con la Iglesia y el cristianismo, considerados como enemigos del hombre, de su libertad y de su realización. se nota que esta situación de ruptura es seguida de otra mas preocupante: la del olvido con respecto al cristianismo y a su historia. Las nuevas generaciones simplemente no conocen la propuesta cristiana.
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La parcial continuidad de la práctica tradicional: la 2º área se caracteriza por la permanencia de restos de la tradición cristiana, incluso aunque ya estuviese marcado por un importante proceso de secularización. Italia representa de algún modo esta configuración, que se ve también en algunos países del sur de Europa, como España, Portugal y también Polonia. Es una situación caracterizada por un proceso de secularización de la mentalidad, pero no lo suficiente como para suplantar las referencias cristianas y las costumbres religiosas. Esta permanencia de la memoria cristiana y sus manifestaciones dentro de la mentalidad cada vez más secularizada, parece resistir al tiempo, como lo demuestra la buena salud de la religiosidad popular. Es una situación que es a la vez un recurso y una dificultad para la proclamación del Evangelio.
- La religión privada: en la 3º área vemos a los países de Europa oriental que han sufrido el largo dominio de la antigua Unión Soviética. Este largo tiempo (1946-1989), estuvo marcado por la furia de la persecución, de la destrucción de los valores morales cristianos, de la firme negación de la existencia de Dios. La fe cristiana se ha mantenido en estos países, en un clima de secreto, dentro de las familias, gracias a los testimonios de los abuelos y de los padres. La caída del muro de Berlín y de la Unión Soviética (1089), marcaron el retorno de la fe Cristiana en los países de Europa Oriental. Pero la liberalización después de mucho tiempo bajo oculta bajo tierra, tiene dos reveses importantes: La dilución de la fe (la fe se desvanece sin un oponente) y su continuidad en forma privada como un culto, con poco impacto en la vida personal y pública.
- La religión no es pacífica: se ve en Alemania Oriental, Suiza, La Republica Checa y Holanda. Es unárea que tiene una especificidad única en Europa en cuanto a la relación con la fe. Oficialmente en Alemania Oriental se encuentra el 4/% de católicos y el 21/% de protestantes. El resto de la población es a-
religioso. Se trata de una religiosidad para ellos “normal”, que no sorprende a nadie, es una religiosidad pacífica. Si alguien le hace una pregunta a cualquiera de Alemania Oriental. “Usted cree en Dios?” la respuesta será: “No, soy completamente normal”. Nos encontramos en un contexto a-religioso estable. Fuertemente resistente a cualquier intento de misión. hay que tener cuidado de que "el hombre a-religioso" en el este de Alemania es el menos atento y sensible a los valores humanos del "hombre religioso" de Baviera o de Polonia o del resto de Europa sobre esta cuestión, la situación en el este de Alemania es la misma, y de alguna manera mejor que la de Alemania Occidental, todavía fuertemente estructurada por el cristianismo. Estamos frente a un grupo de personas sin una afiliación religiosa.
2. Cuatro áreas de la fe en todas las realidades culturales
¿Cuál es el significado de este intento de diferenciación de la tarea misionera de la catequesis en Europa? Háganle esta pregunta a los catequistas.
Cuando se les preguntó: "¿Cuál de estas áreas se encuentran en sus parroquias?" La respuesta fue: “Digamos que las cuatro.”
Dicen que hay creyentes que se han apartado de la iglesia con un sentimiento de agresión, son personas que siguen la práctica, pero con una mentalidad profundamente cristiano secular, hombres y mujeres que tienen una religión privada, "a la carta", con la medida de su gusto personal, y, también, las personas que no son creyentes, pero su vida interior es muy rica y presentan una "espiritualidad" no religiosa. Lo más sorprendente es el hecho de que estos catequistas lo admiten: ". Encontramos estas cuatro áreas en nuestras familias y para ser honesto, dentro de nosotros mismos"
La siguiente pregunta: "¿En su opinión, ¿cuál de estas cuatro situaciones está más disponible para la evangelización, los más abiertos a la sorpresa de la buena noticia del Evangelio", la respuesta es la siguiente: "La cuarta posición. Los que no son felizmente religiosos están más dispuestos a ser sorprendidos por la novedad del Evangelio y su gracia."
Tal vez tenemos en esta clave de respuestas para ver por qué la situación actual es una vergüenza, sino que es una oportunidad para una nueva temporada de la fe. Por supuesto, una oportunidad que requiere algunas conversiones de mentalidad y de la pastoral.
3. Los tres cambios principales de la perspectiva en esta década
Dentro de este horizonte general, trato de indicar desde mi punto de vista, la conversión que debe asumir la catequesis y la pastoral.
a) La perspectiva misionera de la pastoral en la línea del primer anuncio: se puede decir que esta es la mas grande convicción madurada en la Iglesia de estos últimos años. Una reciente carta de los obispos italianos lo resume así: "Muchos creen que la fe no es necesaria para vivir bien”. Por lo tanto, antes de enseñar la fe, tenemos que despertarla. Con el primer anuncio debemos lograr arder los corazones de las personas, confiando en el poder del Evangelio, que llama a cada hombre a la conversión y nos acompaña en todas las etapas de la vida. Hace 50 años la fe se trasmitía en familia, no teóricamente, pero dentro de la vida cotidiana,. Se transmitía por ósmosis, con las vivencias cotidianas. Los niños lo respiraban en todas los acontecimientos de la vida, de cómo se reaccionaba ante las cosas tristes y bellas de la vida ( las fiestas, el luto, las dificultades económicas…), en la cual también se rezaba en familia. Cuando empezaba la escuela primaria la maestra continuaba con esta educación religiosa, porque la escuela era un lugar de educación
moral y religiosa. Sin una dificultad de con lo acontecía en la familia. Luego estaba el país que era un tercer útero protector. Cada uno en su país se sentía responsable no sólo de sus hijos sino también lo de los otros.
El país era una familia alargada, el tercer lugar educativo en sintonía con los primeros dos. Este sistema social constituya el tejido generativo para la educación human, moral y religiosa de los chicos. Alguien lo ha definido como “el catecumenado sociológico”. La parroquia no era el lugar donde se generaba la fe, sino de nutrirla, curarla, y que sea coherente. En este momento ninguno de estos tres lugares (excepcionalmente algunas familias), pueden generar la fe. Y esto es ahora la tarea de la comunidad Cristiana, su tarea misionera.
b) La presentación de la catequesis de acuerdo con el modelo de la iniciación cristiana dentro de la perspectiva catecumenal: esta segunda conversión pastoral es la consecuencia de la primera. Si hay varios lugares de la iniciación en la vida de fe, le corresponde a las comunidades ponerlas en práctica. Hoy todos compartimos la necesidad de un proceso de iniciación cristiana que toma inspiración catecumenal completo. El catecumenado se caracteriza, ante todo, como un camino cuyo sujeto pastoral es la comunidad cristiana, que ejercita en este modo la maternidad espiritual. Es un proceso formativo y una verdadera escuela de la fe. Tiene un carácter gradual, con etapas definidas. Está marcada por momentos de la catequesis y de los ritos litúrgicos y celebraciones; es un camino de discipulado, asistido y acompañado; y todo impregnado del misterio de la Pascua de Cristo, llegando su culminación a la celebración d los sacramentos. Con una expresión sintética podemos decir que es "el proceso general por el cual se convierte en un cristiano.”
Se trata de un camino extendido en el tiempo y marcado con la escucha de la Palabra, la celebración y el testimonio de los discípulos del Señor a través de la cual el creyente tiene un aprendizaje integral de la vida cristiana y se compromete a una opción de fe y de vivir como un hijo de Dios, y se asemeja a El, con el Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía, el misterio pascual de Cristo en la Iglesia. "
c) La centralidad del anuncio es la articulación central de la existencia: La tercera conversión de la catequesis, en línea con los dos primeros, es mostrar que el Evangelio es una promesa de buena vida para las experiencias de vida de las personas. Por supuesto, la tarea de la Iglesia es evangelizar, pero el Evangelio no va a dejar su marca si no transforma la calidad de vida de las personas, las uniones civiles y las culturas. en la propuesta de fe se trata de pasar de la lógica y organización del contenido a la lógica y organización de la existencia humana en todas aquellas situaciones fundamentales, es decir en todas aquellas situaciones en la que pueda plantear una cuestión de fe. bautizados que han comenzado su búsqueda de sentido en otras religiones o las experiencias religiosas, el estrés de los sucesos aleatorios, tales como leer un libro, una celebración litúrgica, una conversación; experiencias de voluntariado y la solidaridad, la búsqueda de empleo, el inicio de la vida afectiva, la perspectiva de construir una familia; La experiencia de la soledad, el sufrimiento y la muerte, la cuestión de los sacramentos para sus hijos, la decisión de celebrar el matrimonio en la iglesia, una serie de pasajes problemáticos, tales como una enfermedad o problemas personales de la familia a nivel profesional, una crisis matrimonial, un traslado repentino que cambia radicalmente la vida y las relaciones, la muerte de un ser querido. Por lo tanto, expresa los obispos italianos: "Poner a la gente en el centro es una clave valiosa en un sentido misionero para renovar la pastoral y superar el riesgo de el abandono, que pueden afectar a nuestras comunidades". Estos son, en mi opinión, los tres cambios de perspectiva(misionero, la iniciación y seculares) que han modificado sustancialmente nuestro diseño y líneas que constituyen el horizonte en el que se colocan la reflexión y la práctica de la catequesis y la pastoral de nuestras parroquias y nuestras diócesis.
4. La conversión pastoral en el horizonte del "primer" o del "segundo" anuncio
"Nuestra situación pastoral actual se asemeja a veces el trabajo de un campesino enamorado de su tierra, el la trabaja, fertiliza, la riega, a menudo con gran gasto de energía... pero nadie se ha preocupado de sembrar en el campo y los esfuerzos son estériles! Si la catequesis es el cultivo, el primer anuncio corresponde a la siembra, y esto es lo que carece en gran parte nuestro ministerio pastoral. " este ejemplo muy simple habla muy bien del sentido del primer anuncio que podemos resumir de esta forma: el pasaje, el paso de la fe a la propuesta de la fe presupone, una catequesis que se limite a nutrir una fe ya firme, un anuncio que tratar de encontrarse con Jesús como buena noticia y para convertir el orden de prioridades en sus vidas.
a) Primer y segundo anuncio
La idea del primer anuncio, sin embargo, sigue siendo confusa desde el punto de vista de la teoría y la práctica pastoral. Se refiere a las diversas propuestas, con objeto de desarrollar en la fe (initium fidei de los no bautizados), para ayudar a las personas creyentes para redescubrir con renovado asombro el corazón profundo del Evangelio, para proponer y acompañar a un nuevo comienzo para las personas que se han alejado de la iglesia. Creo que en comparación con esta variedad de destinatarios, y luego teniendo como objetivo el primer anuncio debe tener sentido introducir la noción del "segundo anuncio," y trabajar pastoralmente sobre este. Creo que esa frase se ajusta a la situación, lo que indica una mayor y más urgente en Italia, de las personas que han sido iniciados en la fe, sino que se han retirado por varias razones: el olvido, descuido, de la hostilidad a la separación fisiológica para experiencias negativas con la iglesia y sus representantes, bajo la influencia de otras culturas o religiones... De "segundo anuncio," para que podamos entender es para la gente que a tomado distancia de ella. Para entender el primer anuncio como "el segundo anuncio" pone de manifiesto muchas ambigüedades y ayuda a conocer bien a la gente, sabiendo que ellos ya han tenido alguna experiencia de fe, por lo tanto hay que tenerlos en consideración.
b) La clave para el cambio
En vista del "primer segundo anuncio" hacemos hincapié en la intuición pastoral que sugirieron los obispos italianos, lo que indica la clave para un cambio real: El primer anuncio debe acompañar todas las acciones pastorales" (El rostro de la misión parroquial, nº 6).
Esta perspectiva sugiere que no se debe destruir las iniciativas tradicionales, incluso los más tradicionales, sino de inculcar en ellos una perspectiva misionera. Esto abre todo un replanteamiento del actual ministerio de la parroquia, no debe ser destruido por la fuerza, sino más bien debe ser orientado hacia la misión. Incluso la religiosidad popular, tan floreciente en muchos países de antigua cristiandad, por lo tanto, puede convertirse en una oportunidad para el primer anuncio.
c) El camino inverso al primer anuncio
El contenido del primer anuncio y del Kerigma, como anuncio de la Pasión, muerte y Resurrección del Señor, a la luz de su propia historia y de la Historia de Salvación y del futuro que Dios nos promete. Es básicamente el contenido del símbolo. Este contenido toma mucha importancia en el primer anuncio.
Porque el acto de fe, que busca el primer anuncio, no se puede separar de su contenido. Cuál es el rostro del Dios? a quien me encomiendo? En quien pongo mi esperanza? El acto de fe obliga a conocer a quien se confía. Sin embargo debemos ser conscientes de esta nueva inversión de la perspectiva del primer anuncio requiere en relación con la perspectiva tradicional de la catequesis.
La catequesis es para aquellos que son creyentes y sigue el orden de exposición: Yo creo en Dios, Padre del Señor Jesús, que nos da su Espíritu, su vida, hasta el final. Amén. El primer anuncio lo dice todo, el contenido de la fe, para revertir el camino.
El obispo Bonomelli de la diócesis italiana de Cremona, en 1912, en respuesta a una consulta sobre la aprobación del Catecismo de San Pío X a todas las diócesis italianas, escribe: "Estoy convencido de que la catequesis debería ser cambiada radicalmente. Los catecismos tradicionales siguen un método que debe ser desechado. Los productos que se ocupan de la verdad están provistos de un sistema dado en sus mentes, exponiéndolos con el mismo sistema en teoría y en fórmulas, olvidando fácilmente el camino que habían hecho para aprender la primera vez...”
¿Cuál es el camino inverso?, es el camino del Testimonio. Todo empieza con el Amen. La persona está expuesta, (es el testimonio) en su fuerza con su relación con un Dios que le dio su Espíritu y su vida. Todo parte del sentir de una persona o de una comunidad que pronuncian el Amen de sus vidas. Una persona que vive del Espirita de una Comunidad que cree en este Espíritu. Este Espíritu es el Espíritu del Señor, muerto y Resucitado por nosotros, que se permite tener una relación con Dios, llamándolo Padre. La persona puede decir ahora “yo creo”, ese Credo que se convierte en un espejo del “Amen”, de donde todo
a comenzado. Es de esta forma el camino del “catecumenado”.
Teniendo presente este "camino inverso" le permite distanciarse de la forma tradicional volviendo a tomar el camino del anuncio, como si fuera la primera vez.
5. El anuncio en el signo de la sorpresa y la gracia
Entrar en una perspectiva del primer y segundo anuncio provoca una restauracion de la fe y le da su caracter de libertad y gratuidad, exige que la propuesta de la fe esté hecha en la línea del testimonio y de la gratuidad, llegando por medio de la Gracia.
Plantea la cuestión de la fe y el orden de su propuesta no es la investigación, o de responder mas o menos a las preguntas, sino de la sorpresa, como la parábola del tesoro y la perla lo ponen en evidencia. Se invoca a un cristianismo de la Gracia.
Los cristianos profesan que Jesucristo es nuestra salvación y que fuera de El no hay salvación. Al mismo tiempo, sabemos que su gracia actúa en cada persona y cada cultura, incluso fuera de la forma canónica de la Iglesia. La adhesión a la fe cristiana explícita es, pues, como dice André Fossion, una "segunda gracia", un suplemento de la gracia que empuja a cada creyente a dar testimonio de su fe, ya que alcanza toda la gracia y por lo que "nuestro gozo sea completo» (1Gv 1,4). Este horizonte pone a la evangelización en un espacio de absoluta gratuidad y libertad, y es este horizonte la condición cultural de la plausibilidad de la fe cristiana en Italia y en Europa tras siglos de pertenencia. Paradójicamente, la no" necesaria cultura de la fe" es una fantástica oportunidad para devolver su valor a la fe cristiana y su esplendor y la comunidad cristiana en su vocación misionera. A partir de estas consideraciones, podemos formular tres reglas de oro del primero o segundo anuncio.
1.
El segundo anuncio se basa principalmente en la consistencia de la investigación y las preguntas que la gente puede pedir o no,pero la calidad de la propuesta en términos de la donación y la sorpresa. La
comunidad cristiana se centrará más en lo que tiene la gracia de ofrecer a las condiciones que la gente debe tener. Ella sabe que el Evangelio tiene la capacidad de mostrarse en su valor.
2.
La segundo anuncio no apela a las exigencias morales de la fe y el compromiso que se requiere radical. Esto es, de hecho, su punto de llegada, y nunca en el orden del deber, sino a la exigencia intrínseca del don. El segundo anuncio se ha comprometido a reavivar el asombro, la admiración, la gratitud por el amor de Dios Esto es esencial, especialmente después de siglos de cristianismo, de la costumbre y la formación a menudo moralista y triste.
3.
El segundo anuncio sabe demostrar que el don de Dios llega a la gente en sus vidas, sus historias, llega a su necesidad para la vida y en este sentido "a sus preguntas." El segundo anuncio muestra la cara del Evangelio generoso para una buena vida en todas sus vicisitudes.
6. La gracia de recomenzar
Para concluir, quisiera destacar la cuestión crucial del problema de la evangelización.
Los Lineamentos del Sínodo de los Obispos sobre la nueva evangelización, expresa lo siguiente: "La pregunta acerca de la transmisión de la fe no se puede desviar la búsqueda de respuestas en el sentido de las estrategias de comunicación efectiva ni para enfocar analíticamente los destinatarios, por ejemplo, los jóvenes, sino que debe ser articulada como una cuestión sobre la entidad espiritual a cargo de esta operación. v Debe convertirse en una cuestión de la Iglesia sobre si misma. Esto le permite definir el problema de una manera no extrínseca, pero correcta, ya que pone en tela de juicio toda la Iglesia en su forma de ser y de vivir. Y tal vez lo que incluso puede comprender el hecho de que el problema hoy de la infecundidad de la evangelización , la catequesis de los tiempos modernos, es un problema eclesiológico, que se refiere a la capacidad o incapacidad de la Iglesia constituyen como una verdadera comunidad, como una verdadera hermandad, como cuerpo y no como un automóvil o empresa. "
En este pasaje voy a confesar sin ambigüedades dos ilusiones:
- El problema de la falta de fecundidad de la evangelización no es un problema de la catequesis, sino de la Iglesia. Es un problema eclesiológico. La expresión es fuerte y motivado: una Iglesia que no se expresa como una verdadera comunidad, como fraternidad y la forma en que el cuerpo rechaza la vida del mensaje que proclama. Y en este caso, una iglesia que ya no es un "signo e instrumento de la íntima unión con Dios y la unidad del género humano” (Lumen gentium, 1), pero un coche o una empresa.
- El reto de la nueva evangelización es honrado con la búsqueda de estrategias de comunicación efectivas, es esencialmente una "operación espiritual". Se ve socavada por "el ser y el vivir" de la Iglesia, porque ella anuncia con toda la vida y no sólo con sus palabras. Después de haber expuesto esta franqueza con la ambigüedad de un mal entendido nos ayuda a salir de la imaginación de que tenemos el Evangelio, y sabemos lo que es, otros no lo tienen y están llamados a escuchar. Si no lo escuchan, o son de mala fe o nuestra falta de estrategias comunicacional fallan de alguna forma. La verdad que la evangelización es una “operación espiritual”, si la palabra de la Iglesia no se aprueba es que tampoco le dice nada a ella. Se an convertido en algo vacio. No será que aumentando el volumen de la voz que se podrá escuchar. Solo volviéndose Ella misma discípula del Señor. Entonces el Evangelio volverá a hablar y encontrara la palabra para hablarles a los demás. La Iglesia del segundo anuncio es la Iglesia de la "segunda escucha." La llamada del Espíritu es la de aceptar una invitación a la comunidad para hacer de este tiempo una ocasión de gracia no sólo para sí y para los demás. "He aquí, yo voy a seducirla, la llevaré al desierto y hablaré a su corazón" (Oseas2,16). Una invitación a los cristianos a acoger la llamada a escuchar el Evangelio, como si por primera vez, para volver a descubrir el tesoro que tienen, para recordar la maravilla y el amor, tal vez manchada por el desgaste del tiempo. El segundo anuncio parte de una renovada escucha del Evangelio por la Iglesia.
En esta tarea, sin embargo, hay un aspecto paradójico y reconfortante. No existe un antes y un después: primero, la Iglesia vuelve a escuchar el Evangelio después lo anuncia. Esto conduciría inexorablemente a un círculo vicioso de nuestra pastoral: en efecto, nunca estará preparado y ajustado.
Este tiempo, sin embargo, es la gracia de la recomenzar un camino "juntos", junto con la gente, junto con esta cultura. Mientras la Iglesia anuncia el Evangelio, ella lo anuncia, mientras lo anuncia a las mujeres y a los hombres de hoy, ella lo escucha. Esto nos ayudará a aquellos con los que vamos a tomar el riesgo de la lectura del Evangelio. Ellos serán los siguientes: las mujeres y los hombres de hoy, los niños, niños, adolescentes, adultos y ancianos, a los bautizados como los no bautizados, como los no italianos, al igual que los vecinos distantes, y los que están con los valores morales de la Iglesia y los que no lo son. Ellos nos ayudan a ver el Evangelio con ojos nuevos, para hacerlos resonar en nosotros con una nueva melodía, buena para hablar de un nuevo sabor a nuestras vidas. Sólo que me encantan y nos encanta el Evangelio de la gracia que somos administradores y no propietarios.
Y "como San Agustín nos recuerda bruscamente. En respuesta al catequista Deogratias, que se queja de una sensación de inutilidad y la molestia de tener que repetir las mismas cosas, por lo que responde: “Si nos molestamos de repetir las cosas constantemente a los niños , vemos una forma de amor, paterno y materno y fraterno, a nuestros oyentes y de esta unión de los corazones con el tiempo se parece nuevo para nosotros. Cuando se ama, y entre el hablante y el oyente es una profunda comunión, vive casi en el otro, y el oyente se identifica con el altavoz y el habla para el oyente. Es cierto que cuando nos muestran a alguien el panorama de una ciudad o un paisaje, que es común a nosotros y nos afecta más, es como si estuvieras viendo por primera vez también? Y tanto más cuanto que somos amigos, porque la amistad que nos hace sentir lo que sienten desde el interior de nuestros amigos.”
La esperanza de la Iglesia es que el segundo anuncio es que Jesús sigue haciendo en nosotros, no estamos solos, sino junto con hermanos y hermanas que vienen a la Iglesia y con su asombro, incluso despiertan el nuestro. Ellos hacen que nos preguntemos sobre el retorno a la "paisaje" que se había convertido en habitual para nosotros.
Y no hay razón para creer que Dios no quiere más de nosotros que esto: que nosotros nos dejamos sorprender por su amor y después de un tiempo de costumbre, la rutina pastoral, el reconocimiento social, volvemos a ser sencilla y humilde, una Iglesia de la gracia y la sorpresa.
Fr. Enzo Biemmi, SFS
biemmie@tin.it
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