ISCA - Pensar la catequesis :: Comunicándonos

“Mostrar y hacer ver lo que ya existe, lo que está contenido en las personas,
en los acontecimientos, en la vida, pero que aún no se conoce, porque no se ha descubierto” 1

Queridos lectores de los Nuevos Horizontes, este envío nos encuentra ya en la etapa del pre- seminario iniciado recientemente. En esta edición del NH recordaremos brevemente las modalidades de participación; daremos las precisiones para la inscripción en el SENAC; nos encontraremos con las secciones habituales de este boletín y seguiremos planteando algunas cuestiones sobre el contenido del Primer Seminario Nacional de Catequesis.

Como ya estamos en tiempo de pre-seminario recordemos, antes de avanzar en el contenido, las modalidades de preparación y de participación:

Habrá momentos comunes de participación en las exposiciones y espacios diferenciados para quienes hayan elegido la opción 1 o 2.

Participación presencial: Supone la asistencia a San Antonio de Arredondo desde el 19 al 21 de septiembre de 2011. El ISCA hará las gestiones necesarias para ofrecer ayuda económica para la participación. La vía de acceso más directa a las becas son los Directores de Catequesis de cada diócesis. De todas maneras, si algunos de los interesados no pudieran acceder a ellos, desde el ISCA facilitaremos la comunicación con los directores. Les pedimos que nos hagan conocer esta situación escribiendo a senac@isca.org.ar .

El Kerigma o Primer Anuncio corresponde al momento de la acción misionera en el que se manifiesta el núcleo mismo del misterio cristiano: la persona de Jesucristo muerto y resucitado. Una vez suscitada la fe, y después de la conversión inicial, el nuevo creyente emprende un camino de crecimiento y maduración. Éste es el tiempo propio de la Catequesis cuyo fin definitivo “es poner a uno no sólo en contacto sino en comunión, en intimidad con Jesucristo”. 3 Es el tiempo de la Iniciación a la vida cristiana, a través de tareas que abarcan las diversas dimensiones de la fe que se vive, se testimonia, se conoce, se celebra y se hace oración.

En el dinamismo de la fe llamada a crecer queremos precisar la relación entre Primer Anuncio e Iniciación Cristiana. Esta relación se da en un contexto en el cual alcanzamos a descubrir tres núcleos críticos. Por un lado, el cambio epocal con sus notas de pluralidad y de validación de las diversas propuestas, que ponen al hombre (varón y mujer) de hoy en un gran espacio de libertad para elegir, con escasas posibilidades para discernir. Por otro lado, la persona humana en sí misma en su búsqueda exacerbada de autorrealización, a veces más allá de las responsabilidades que devienen de su misión y de su estado de vida. También, un tercer núcleo no menos importante, aquello que los miembros de la AECA llaman “el divorcio entre Iglesia y sociedad” 6, señalando entre otros estos factores: la carencia de instancias eclesiales atractivas para la sensibilidad actual, la no comprensión de la doctrina de la Iglesia en moral sexual y bioética, la difícil opción por lo pobres en buena parte de los creyentes…

Toda esta complejidad cultural, existencial y eclesial hace preciso un nuevo análisis de la relación entre Primer Anuncio e Iniciación Cristiana. El concepto de Catequesis ha sufrido un desborde semántico con respecto de su función tradicional, expresa el Hno. Enzo Biemmi 7. Tal desborde se ha dado en tres etapas: a) la primera como distinción del Primer Anuncio (sitúa la Catequesis como un tiempo sucesivo); b) su colocación al lado del Primer Anuncio, que la reconoce distinta pero paralela; c) su connotación cualitativa que la pone dentro del Primer Anuncio. Hemos pasado, por lo tanto, de una concepción espacial lineal de la relación Catequesis/Primer Anuncio (que los distingue en base al momento de intervención), a una concepción cualitativa, circular, que tiende a hacerlos simultáneos.

Primer Anuncio e Iniciación Cristiana se requieren mutuamente. Si sólo se realizara el Primer Anuncio, éste se volvería estéril sin la paciencia, la espera y el acompañamiento a lo largo del itinerario de la Iniciación Cristiana. Si, por el contrario, se pretendiera comenzar un proceso de Iniciación sin la puerta del Primer Anuncio, el proceso también se volvería estéril. Dando por supuesta una fe que no existe, el proceso terminaría convirtiéndose en una rutina de repeticiones que desemboca en una pasiva y formal pertenencia a la Iglesia y en una religiosidad difusa.

Las denominaciones que empleamos ilustran la naturaleza de la relación: Catequesis Kerigmática o Catequesis Misionera o Catequesis de la Propuesta. Para expresar esta relación no alcanza con decir “la dimensión misionera de la Catequesis” o “una Catequesis en un contexto de misión”. El nombre, en sí mismo, expresa el carácter recíprocamente inclusivo de un término de la relación en el otro.

El nuevo paradigma catequético, que venimos investigando desde hace algunos años 8 tiene diversos rasgos que van favoreciendo su comprensión más en el campo de la reflexión que en el campo de la acción catequística. Con esta denominación: “Catequesis Kerigmática”, estamos expresando algunos de sus rasgos.

Un nuevo paradigma, no sólo en el ámbito catequético, sino también en el complejo mundo cultural actual, se va desarrollando y explicitando a partir del paradigma que lo precede. Por momentos, más o menos largos, pueden convivir hasta que, finalmente, por una multiplicidad de causas y condicionantes, se instala el nuevo paradigma. Por eso, para comprender mejor el nuevo paradigma catequético, optamos por expresar los rasgos de la Catequesis Kerigmática en una dinámica de transición:

En la Catequesis kerigmática no hay una imposiciones, sino proposiciones, que invitan a realizar el descubrimiento de la novedad atrayente y convocante del Evangelio. Este descubrimiento puede ser motivado y favorecido, pero siempre es absolutamente personal. Se trata, entonces, de una pedagogía propositiva que da lugar a la opción y a la elaboración personal. Requiere acompañamiento e itinerarios diversificados.

Según nos enseñan los pedagogos las notas que caracterizan la personalización son…

La personalización de la fe supone, por lo tanto, una fe elegida libremente. No una fe que se asume por simple tradición, sino una fe por la que se opta con fuerza, con entrega y también con creatividad…, según el estilo de cada persona, siempre única, irrepetible y singular. Esto supone la encarnación de unos valores: los del Evangelio. La experiencia favorece la encarnación de esos valores que llegan al interior de la persona, al núcleo más íntimo de su personalidad, encaminándola a ser lo que Dios realmente la llamó a ser. Cuando nos apropiamos de la fe libre, creativamente y según nuestra propia singularidad, crecemos y nos perfeccionamos, porque la verdad sobre nosotros mismos, atesorada en nuestro interior, nos hace optar por la fe y elegimos vivir de acuerdo con esa misma fe.

La identidad y la misión de las diversas comunidades se expresan a través de los valores que en ellas circulan. Las comunidades cristianas vehiculizan los valores del Evangelio, posibilitando verdaderos itinerarios a través de los cuales las personas hacen suyos esos valores, dando su respuesta de fe y configurando sus personalidades a través de la identificación con la persona de Cristo. La encarnación de los valores del Evangelio se produce en un ambiente en el que circulan esos mismos valores. Por eso la “pedagogía del ambiente” 11 es un camino privilegiado para la experiencia creyente. Podemos resignificar esta convicción y decir que una comunidad de fe es el “ambiente” propicio para vivir las experiencias que suscitan y hacen crecer la fe de sus miembros.

Los que compartimos el mismo Pan tenemos una sola fe, un solo Señor y un solo Bautismo. Pero la experiencia de fe siempre es única, personal e intransferible. No se copia, no se imprime, no se imita, no se transmite por simple repetición. Ella es…

El aprendiz podría haberse contentado con imitar la vasija que el maestro artesano ponía en sus manos. Si hubiera hecho esto, su iniciación hubiera sido incompleta… Hubiera obstaculizado su crecimiento, impidiéndole tal vez alcanzar la estatura y el talento del maestro. Por eso, la propuesta del artesano mayor permitió al aprendiz no reducirse a un simple imitador, para dar el paso de la reproducción a la opción personal, de la uniformidad a la personalización…

Los invitamos y los comprometemos, también, a sumarse a la campaña de difusión del Seminario Nacional de Catequesis, reenviando este Nuevos Horizontes a su agenda de contactos.

Nosotros también, como Bartimeo, en nuestras situaciones de crisis estamos a oscuras y al borde del camino. Las muchedumbres, con sus gritos, sus afirmaciones y lamentos, a veces pueden resultarnos amenazantes… No sabemos qué pasa ni adónde vamos…

La transmisión de la fe en el mundo actual puede ser para nosotros, catequistas, una especie de gran oscuridad que nos hace caminar a tientas…Sin embargo, en medio de la oscuridad y de la confusión, Jesús pasa junto a nosotros. Y entonces, con toda la fuerza de la crisis y de la desesperación, podemos llegar a ponernos de pie y a gritar: "Jesús, hijo de David, ten compasión de mí". Jesús en su pedagogía de bondad, aprendida del Padre Dios, pasa por nuestra crisis. No se corre, no se aparta. Se detiene a nuestro lado y nos dice:

Repitamos lentamente esta pregunta en clima de oración, dejando que el amor de Jesús, que sale a nuestro encuentro, vaya penetrándonos poco a poco. Cuando estemos dispuestos, cuando totalmente disponibles hayamos permitido que Jesús nos pregunte, animémonos a responderle. Él es el Camino, la Verdad y la Vida.

1. Cfr. AECA, “Hacia un nuevo paradigma de la Iniciación Cristiana hoy”, Ed. PPC, Madrid,pág. 60

2. Cfr. DGC 56

3. Cfr. DGC 80 y CT 5.

4. Cfr. Pablo VI, Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi Nº 51, 1975.

5. Cfr. Sínodo de los Obispos, XIII Asamblea General Ordinaria, “La nueva evangelización para la transmisión de la fe. Lineamenta, 2011.

6. Cfr. AECA, obra ya citada, pág. 19

7. El Hno. Enzo Biemmi realizaba esta diferenciación durante el discurso inaugural del Congreso del Equipo Europeo de Catequesis, realizado en Lisboa durante el año 2008.

8. Sobre todo, a partir de la carta de los Obispos franceses de 1996.

9. Para ampliar y profundizar estos rasgos expresados como transición se sugiere consultar el texto de la AECA ya citado.

10. Éstas son las notas que Víctor García Hoz atribuye a la educación personalizada.

11. La pedagogía salesiana, entre otras, asume que toda la comunidad educa, más allá de los distintos roles y funciones de las personas que la integran. Se considera relevante, por lo tanto, el valor educativo del ambiente.